道德是秩序和规范，是道路上的坑洼之地，道路上的分界线。你行走在道路上，看到坑洼之地，你可以去填平它，也可以绕开它，可以不负责，也可以负责。
但是人性不同，人类自从进化到社会体制，人类就不再是自然理性思维的产物，也不是外部环境左右道德标准的产物，而是有法制意识的产物。
法治是什么？法是人类的行为准则，是人类的行为责任。如果再通俗地说，就是人类自形成社会文明，人就不再是完全的自由体，自由就是有限自由体了，自由的代价就与责任挂钩了。也可以说，你付出多少责任，你才能得到多少自由。也可以说人自进入社会体制，人性就与自然理性逐渐脱钩了。
人从进入社会体制起，人就不再是围绕道德标准来生存的动物了。也就是说人类自形成团体活动的社会制度之后，人就脱离了自然理性，向人格化发展了，以人格化为标准完成人性化的法治体系。此时的人已经不再是自由自在自由驰骋于广袤的旷野的骑士了，开始成为肩负责任的，区别于动物的人类了。
因为在你的周围分布着父母儿女，亲朋族人，你有责任分担家庭责任，族群责任，社会责任与国家义务了，所以说，人从进入社会体制，人就不再是动物的有效执行的能力了，而形成特定的具有人性特征的人格的有效执行的能力了，也叫独立的人格。这就是格物致知的来由，也是对格物致知的最好诠释。
因此上说，人格产生法治，法治产生规则，规则产生责任，责任回归人性。
人格的重要意义在于人有人事行为责任，在践行着社会化的整个过程。也就是说，你既然成为人，你就必须跳出动物原始的有效执行的能力，来践行你做人的责任，行为你是社会一员的职责，这就是人性的理性。
那么人性从何而来，又包括哪些内容？这正是这一节所要探讨的。弗洛伊德说“上帝是有过失的，因为他的工作粗糙，质量不高．”所以造就的人是有缺陷的，人性也是如此是缺陷产品，但人性在与自然作斗争中逐步完善，形成渐趋优良的独立的人格。
人性原本来源于动物性的本质欲望，无论是人类还是动物类，欲望是动物的本能，欲望是为了达到某种目的而产生的需求，“生死根本，欲为第一”，欲望无善恶之分，但有好坏之分，苏格拉底说“坏人活着是为了吃与喝，而好人却是为了活着才吃与喝。”无论是西方哲学，还是东方理学，对欲望的认识是一致的，孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”孔子肯定了人性的两大基本欲望，“饮食”物质欲望与“男女”精神欲望。
欲望是动物最原始的、最基本的一种本能，只是人的欲望在人类进化到社会存在之后出现了分化，人由于智慧能力的提升，开始脱离动物最原始、最基本的欲望，跟随人类文明的脚步，开始有节制有善恶目的向人格化发展，人类出于社会共存的需求，采用文明的思维对欲望采取了控制措施，而这种控制欲望的措施手段，正是人类人性思维向健康发展的过程与标志。
这也是为什么朱熹提出“存天理、灭人欲”的原因。
但是，人们也应该看到人类出于某种人事目的，把原本动物的理性给无限摧残了，无限制地“灭人欲”，并形成不左就右的局面。又基于上层贵族自身生存的本能，为摆脱身在理性空间所产生的恐惧心理，以及为打碎精神上的桎梏，开始过分压制欲望，并摧毁原本的人性本能，进而导致心灵的空虚，而无法形成精神的释放。
物欲横流是物质享受的欲望泛滥，欲望是对感官认识的第二次接触，欲望决定着直观观察到的东西是否符合心理逻辑标准，心理欲望决定着目光投向，以及停留的时间与时间的长短。欲望是站上感官认识，进入感受意识的原始动力。通俗地说人类文明是从欲望开始的，所以人类不可以把欲望当作牛鬼蛇神，肆意地践踏与摧残，诟骂与禁忌欲望的天性。
印度克里希那穆提指出“对欲望不理解，人就永远不能从桎梏和恐惧中解脱出来。如果你摧毁了你的欲望，可能你也摧毁了你的生活。如果你扭曲它，压制它，你摧毁的可能是非凡之美。”
一切动物最基本的欲望就是物质生活与精神存在，同样一切爱心、贪心、渴望、欲求、激情、痛苦、刺激、辛酸、怀念、嗜好、爱慕等等客入的观念皆随欲望而来，才决定了人性独立的超越自然动物性的客观人格存在。
在欲望追求物质生活时，人可以适度追求物质利益，但是在物质生活有所满足之后，精神存在就是人类的必需，人要有高尚的精神追求，否则纯粹的物质欲望必然产生腐败，贪得无厌的物质追求，与势利小人行尸走肉又有何区别呢？人生还有什么价值意义呢？
因此，人对人格要尽其所能地深入了解，找到人性的弱点，对症施治，而非无限地限制人格。这便是孔子提出“致知在格物，物格而后知至”的目的。人性其实真实存在于客观精神之中，伴随着欲望来决定意志的价值取向。通俗地说，当你睁开双眼，或紧闭双眼时，你意识中的意图才是你为人的